IRL.
Cet acronyme est devenu un raccourci pour désigner l’existence humaine régulière et hors ligne à laquelle nous participons tous, un domaine situé en dehors de cette nouvelle alternative numérique vers laquelle les investisseurs, les entrepreneurs et les commentateurs des médias sont de plus en plus attirés : le métaverse.
« Dans la vraie vie » évoque un lieu où nos corps sont physiquement présents, dans lequel nous vivons réellement. Cela implique également, par extension, que le métaverse est irréel.
Cela peut vous paraître tout à fait logique. Si tel est le cas, Ben Hunt est là pour vous dire que vous vous trompez.
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L'essayiste toujours stimulant, dont les écrits chez Epsilon Theory ont amené la poésie, la philosophie et la théorie de la communication à l'analyse des phénomènes économiques et financiers, a écrit un tour de force – le premier d'une série en trois parties – qui nous interpelle tous. pour aborder de toute urgence ce qui se passe avec le métaverse. Pourquoi? Parce que c'est aussi réel que tout ce qui définit notre civilisation.
Hunt nous dit de nous concentrer sur le travail de construction narrative qui commence à donner forme au métaverse dans nos esprits. Cela est lié à une idée que nous avons souvent évoquée dans le bulletin d'information et le podcast de Money Reimagined : que les institutions qui définissent qui nous sommes et comment nous vivons – nos religions, nos nations, nos lois, nos identités et, oui, notre argent – sont des constructions sociales, les produit d’histoires partagées auxquelles nous croyons tous tacitement et souvent inconsciemment. Comme Yuval Harari – dont je cite souvent les travaux sur le pouvoir des histoires – il sait que, loin d’être une raison de douter de leur légitimité, la croyance collective en des histoires inventées Ce sont les idées qui donnent leur pouvoir à ces institutions.
Pourtant, aussi puissants que soient ces récits, ils peuvent changer. Ils peuvent être remplacés par de nouveaux. L'auteur Neil Gaiman a déclaré : « Les idées sont plus difficiles à tuer que les gens, mais elles peuvent être tuées, en fin de compte. » Hunt nous rappelle que « l’esclavage existait autrefois. Autrefois, régler vos différends par le biais de duels était une chose. Le droit divin des rois était une chose » et que « les détritus n’étaient pas une chose. Posséder des animaux de compagnie n’était pas une chose. La vie privée n’était pas une chose.
Bon sang, il y a 30 ans, « Internet » n’existait pas. Et je n’entends pas par là les routeurs, commutateurs, câbles à fibre optique et modems Wi-Fi qui connectent les ordinateurs et permettent la distribution de bits et d’octets. Je veux dire le « lieu » abstrait où se déroule le discours public, où de nouvelles formes de communautés apparaissent, où la vie est surveillée, évaluée et mise en œuvre. Cet Internet est un concept dont nous avons collectivement rêvé.
De même, le métaverse occupera une place importante et influente dans notre imaginaire.
Cela n’arrivera pas instantanément. Sa forme, sa signification et son impact sur nos vies évolueront au fil du temps – une évolution sur laquelle les êtres humains peuvent et influenceront.
Hunt propose ici une analogie : notre futur engagement avec le métavers pourrait imiter comment, avec l'aide de la science, nous en sommes venus à accepter l'existence réelle d'un « microvers » invisible : ce royaume de virus, de parasites et d'autres microbes que nous avons depuis lors. appris à manipuler, parfois de manière sinistre.
Il met en garde contre l'équivalent Internet de la recherche sur le gain de fonction, où les scientifiques ont développé le pouvoir de modifier la mutation génétique des micro-organismes, désignant Mark Zuckerberg de Facebook comme quelqu'un doté d'une capacité démesurée (et injustifiée) à orienter l'évolution du monde. métavers. C'est à nous, écrit Hunt, de veiller à ce que ce phénomène réel émergent serve l'intérêt général de l'humanité.
Une véritable forme de vie extraterrestre
Une grande partie de cette façon de penser me est familière. Il y a quelques années, j'ai eu la chance que l'entrepreneur en médias numériques Oliver Luckett me demande d'être son co-auteur de « The Social Organism », un livre qui considère les médias sociaux comme un phénomène biologique de facto. Luckett m'a aidé à comprendre que, tout comme les gènes déterminent l'évolution biologique, l'évolution de la culture humaine est également façonnée par les mèmes. Cela va bien au-delà des idées de Twitter qui façonnent la conversation. Richard Dawkins a introduit l'idée des mèmes dans son livre de 1975 « The Selfish Gene » pour postuler que la propagation des idées humaines découle de la compétition entre ces « unités de réplication » fondamentales. The Social Organism soutient qu’Internet a accéléré ce processus.
L’essai de Hunt pousse cette référence biologique encore plus loin.
« Les récits sont aussi réels et vivants que vous et moi », écrit-il. « Quand je dis que les récits sont vivants, je ne veux pas dire cela comme une métaphore. Je crois sincèrement que les récits sont une forme de vie extraterrestre exactement de la même manière que les virus sont une forme de vie extraterrestre.
Les récits sont-ils une forme de vie extraterrestre ? Notez que Hunt utilise le mot « extraterrestre » pour désigner quelque chose qui nous est incompréhensible au départ. Les récits et les virus, dit-il, ne sont pas « observables ou facilement compréhensibles dans le macrovers à l'échelle humaine – le monde familier de la physique newtonienne et des organismes multicellulaires basés sur l'ADN dans lequel nous tous, humains, passés, présents et futurs, vivons notre vie. .»
Tout comme nous avons appris à considérer les virus et le microvers comme réels, le métavers finira également par faire partie de notre réalité acceptée. Ce qui est en jeu, c'est qui ou quoi le contrôle, c'est pourquoi cette première phase de formation du récit est si importante.
Comme nous l'avons exploré dans l'article de la semaine dernière, si la technologie blockchain fait ou non partie intégrante de cette nouvelle itération du Web, le plus gros problème est de savoir si nous commettons les mêmes erreurs de l'ère du « Web 2 » et permettons aux entités corporatives centralisées de façonner le « Web ». 3 » dans leur intérêt plutôt que dans celui du grand public.
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Hunt se concentre sur Zuckerberg, dont le changement de nom de Facebook en « Meta » devrait être considéré comme une première salve dans la bataille pour façonner l'évolution du récit du métaverse. Il semble qu'il y ait peut-être plus à venir sur ce sujet dans la deuxième partie de la trilogie Epsilon Theory de Hunt, intitulée « Narrative and Metaverse, Pt. 2 ». XNUMX : Gain de fonction.
Le point de vue de l’essayiste n’est pas fataliste. Nous pouvons résister à ces forces de contrôle démesurées. Mais il est essentiel que nous puissions les reconnaître et que nous soyons prêts à riposter.
«C'est la bataille de nos vies», écrit Hunt. « C’est toujours la bataille de toutes les vies humaines. Le passé, le présent et l’avenir de la liberté humaine ne sont pas déterminés dans le macrovers mais dans le métavers, et c’est ici que nous devons prendre position. Nous allons d’abord écrire les mots pour voir le métaverse. Ensuite, nous écrirons les chansons pour le changer.
"Yeux clairs. Des cœurs pleins. Je ne peux pas perdre.
Source : https://www.coindesk.com/layer2/2022/01/21/who-writes-the-story-of-the-metaverse/