Les vertus de l'IA en tant qu'ingrédient de base manquant pour une IA responsable, déclare l'éthique de l'IA et la loi sur l'IA

Êtes-vous vertueux ?

Avant de répondre à cette question, déballons le sens de la vertu et vous pourrez alors essayer de concert d'élucider votre vertu.

De plus, vous serez peut-être surpris d'apprendre que les vertus sont un sujet croissant dans le domaine de l'intelligence artificielle (IA), en particulier dans le domaine de l'éthique de l'IA et du droit de l'IA. Je couvrirai d'abord quelques notions fondamentales sur les vertus, puis j'aborderai les dernières réflexions sur Vertus de l'IA. Oui, en bref, les vertus de l'IA sont présentées comme une sorte de précurseur de l'IA éthique et, finalement, de la loi sur l'IA. Pour ma couverture globale continue et étendue de l'éthique de l'IA et du droit de l'IA, voir le lien ici ainsi que le lien ici, Juste pour en nommer quelques-uns.

Tout d'abord, réfléchissez à ce que l'on entend par référence aux vertus et à la vertu.

Certains diraient que la vertu est une qualité ou une caractéristique de la mise en valeur d'une morale exceptionnelle. Une personne vertueuse respecte les normes éthiques ou morales les plus élevées. Le mot latin virtus était prétendument utilisé par les Romains pour souligner la rectitude morale et un comportement particulièrement valeureux ou héroïque. Ce sont tous des concepts plutôt nobles et des connotations cruciales associées à la vertu.

Il y a eu pas mal de discussions tout au long de l'histoire sur ce qui constitue le noyau ou les clés de voûte de la vertu. Y a-t-il trois clés de voûte, cinq clés de voûte, dix clés de voûte, ou combien pourrait-il y en avoir exactement ?

Par exemple, le soi-disant cardinal on dit que les vertus sont ces quatre préceptes :

1) Prudence

2) Courage

3) Tempérance

4) Justice (équité)

Peut-être devriez-vous réfléchir à votre vertu en vous examinant dans un sens sérieux d'autoréflexion sur la base de ces quatre clés de voûte. Faites-vous preuve d'une prudence de premier ordre? Faites-vous preuve d'un courage de premier ordre? Faites-vous preuve d'une tempérance de premier ordre? Et faites-vous preuve d'équité (justice) de premier ordre dans vos efforts ?

Remarquez que je n'arrête pas de dire qu'il faut « mettre en valeur » ces mesures fondamentales. C'est peut-être une chose de les héberger dans votre esprit, et cela peut être une tout autre affaire de les invoquer dans des actions et des actes du monde réel. La possibilité d'être vertueux uniquement dans votre esprit n'est pas ce que nous cherchons à considérer ici. Vous devez prendre ce qui est dans votre esprit et le transformer en réalité.

Talk the talk, et vous devez vraiment suivre le discours.

Un autre aspect est que vous devez probablement respecter TOUTE d'un ensemble réfléchi de clefs de voûte pour être véritablement vertueux. Si vous deviez être au top de la prudence mais échouer ou même négligemment dans les trois autres de la force, de la tempérance et de la justice, vous ne pouvez pas sembler exhorter que vous êtes en fait vertueux. Vous ne l'êtes que partiellement. Nous insisterons sur le fait que ce n'est que si vous respectez tous ces préceptes que vous pourrez porter fièrement et haut et fort le drapeau de la vertu. Ainsi, se contenter de rencontrer un, deux ou trois de ces quatre préceptes est insuffisant. Vous pourriez atteindre les quatre.

Je vais monter la mise, alors vous feriez mieux de vous asseoir pour ce prochain rebondissement.

Les chercheurs qui ont examiné la liste des vertus qui semblaient quelque peu proéminentes pendant la Renaissance et d'autres périodes historiques sont susceptibles d'affirmer qu'il y avait sept vertus à cette époque :

1) Humilité

2) gentillesse

3) Tempérance

4) Chasteté

5) Soyez patient

6) Charité

7) Diligence

Si ces sept chanceux étaient effectivement le cas, et si vous allez les utiliser comme critères de vertu déclarés, j'ai le regret de vous informer que la liste précédente des quatre vertus requises est étendue à sept. Cela signifie que, alors que vous n'aviez que quatre à respecter auparavant, vous en avez maintenant sept à affronter.

Une fois de plus, commencez à faire une auto-réflexion sur ces sept clés de voûte.

J'ose dire que la barre semble monter et monter. Peut-être avez-vous d'abord supposé que vous étiez bien sûr vertueux, mais maintenant que les obstacles continuent de se dresser sur ces désormais sept clés de voûte, il pourrait être beaucoup plus difficile de faire une proclamation audacieuse de vos prouesses de vertu.

Le nombre de clés de voûte peut devenir assez élevé.

Benjamin Franklin a noté qu'il croyait qu'il y avait treize clés de voûte pour être vertueux, consistant en (comme indiqué dans son autobiographie):

1) Tempérance

2) Silence

3) Commandez

4) Résolution

5) Frugalité

6) Industrie

7) Sincérité

8) Justice

9) Modération

10) Propreté

11) Tranquillité

12) Chasteté

13) Humilité

Aïe, c'est une liste intimidante.

Gardez également à l'esprit que nous posons un gant qui affirme que vous devez être toutes ces clés de voûte et que vous ne pouvez pas être moins qu'idéal sur l'une d'entre elles. C'est une proposition tout ou rien. Nous pourrions admettre que vous pourriez être partiellement vertueux en respectant certains des treize plutôt que tous. Nous pourrions également être disposés à concéder que vous êtes partiellement vertueux si vous êtes parfois pleinement vertueux sur chacun d'eux, mais qu'à d'autres moments, vous n'atteignez pas une telle plénitude.

L'étoile d'or ne va cependant qu'à ceux qui atteignent toutes les clés de voûte à tout moment.

Combien d'entre nous peuvent répondre à cette définition rigoureuse?

Je suppose que si vous levez la main pour avoir atteint ce niveau de réalisation, nous devons vous faire un coup de chapeau cordial et félicitant. Juste pour vous faire savoir, les sceptiques et les cyniques sont tenus de remettre en question la sincérité de vos affirmations. Soyez donc avisé.

Maintenant que nous avons les vertus sur la table, pour ainsi dire, vous vous demandez peut-être comment les vertus sont liées à l'éthique.

Je suis content que vous ayez demandé.

Une croyance ardente est que les vertus sont ce qui alimente l'éthique.

Dans ce cadre réfléchi, vos vertus donneront lieu à des efforts éthiques. Par conséquent, lorsque quelqu'un débite une liste de ses principes ou règles éthiques, ceux-ci ne sont considérés comme sincèrement authentiques que s'ils sont également enracinés dans des vertus. Vos vertus poussent vers votre semblant d'éthique.

Je suppose qu'une analogie pratique pourrait aider.

Nous plantons des graines pour faire pousser des fleurs. Le sol est essentiel à la croissance de ces fleurs. Nous pourrions être disposés à dire que le sol est l'ensemble des vertus, tandis que les graines et les fleurs sont l'éthique qui découle de ce socle. Sans literie adaptée, rien d'autre n'est susceptible de gagner du terrain. Vous pouvez bavarder toute la journée sur la culture de ces fleurs, mais si le sol est mauvais ou peu propice aux choses en cours, vous devrez anticiper une floraison défectueuse ou d'autres maladies connexes.

Vous êtes invités à faire une objection à l'analogie grossière. Je voulais juste faire passer un sentiment général sur cette énigme entre la vertu et l'éthique. Sachez que certains diront que vertus et éthique ne font qu'un. D'autres diraient qu'ils sont différents. Parmi ceux qui disent qu'ils sont différents, il y a le camp qui indique que les vertus sont le fondement et l'éthique est l'affleurement (en attendant, d'autres camps avec des opinions disparates existent aussi).

Pour le rendre évident, tout le monde n'est pas d'accord avec la manière fondamentale et affleurante d'aborder ces questions. Néanmoins, nous procéderons sur cette base dans cette discussion particulière. Vous pouvez certainement discuter longuement d'une telle présomption, mais soyez au moins conscient qu'il s'agit ici d'une hypothèse et qu'elle est entreprise dans le simple but d'un discours fructueux.

En guise de raccourci, appelons cela le Ethique de la vertu conception.

En changeant un peu de vitesse, réfléchissez à la tendance actuelle à l'articulation et à la pontification savoureuses de l'éthique.

Beaucoup de débats ont lieu ces jours-ci sur l'éthique et demandent ouvertement quelles règles ou principes éthiques nous devons observer. C'est le cas de la façon dont les gens se comportent. De plus, comme vous le verrez dans un instant, il existe des propositions de règles ou de principes éthiques que l'IA devrait également respecter.

Le piège des ruminations sur les règles éthiques et les principes éthiques est que nous nous concentrons peut-être sur la mauvaise chose. Ceux du camp de l'éthique de la vertu diraient que plutôt que de s'enliser dans la liste interminable des règles éthiques et autres, nous serions plus sages de nous concentrer sur les vertus. Obtenez les vertus redressées d'abord, et dont découleront naturellement les règles éthiques.

Pour en revenir à mon analogie, nous pouvons avoir des discussions animées toute la journée sur les fleurs que nous voulons faire pousser, mais si nous n'examinons pas d'abord et ne nous assurons pas que nous avons le sol approprié, aucune des ambitions de culture de fleurs ne sera d'une grande utilité pratique. Imaginez que vous ayez choisi un bouquet de fleurs qui semblent assez convaincantes, mais il s'avère qu'en plantant ces graines, elles n'atteignent jamais leur maturité parce que le sol n'a pas été redressé en premier.

Vous pourriez même suggérer que le vacarme constant des règles éthiques à suivre est devenu une obsession excessive. Il devient de plus en plus chaud et embrouillé. À notre tour, nous nous éloignons de plus en plus de la vérité intérieure de devoir d'abord mettre nos yeux sur les vertus.

Dans un article perspicace intitulé Éthique et vertu par les chercheurs Manuel Velasquez, Claire Andre, Thomas Shanks, SJ, et Michael J. Meyer, ils fournissent cette remarque remarquable que nous pourrions être en mesure de tourner le coin sur cette obstination : « Heureusement, cette obsession des principes et des règles a été récemment remise en cause par plusieurs éthiciens qui soutiennent que l'accent mis sur les principes ignore une composante fondamentale de l'éthique - vertu. Ces éthiciens soulignent qu'en se concentrant sur ce que les gens devraient faire ou comment les gens devraient agir, « l'approche des principes moraux » néglige la question la plus importante : ce que les gens devraient être. En d'autres termes, la question fondamentale de l'éthique n'est pas « que dois-je faire ? mais 'Quel genre de personne devrais-je être?' Selon «l'éthique de la vertu», il existe certains idéaux, tels que l'excellence ou le dévouement au bien commun, vers lesquels nous devons tendre et qui permettent le plein développement de notre humanité » (posté au Markkula Center for Applied Ethics, Santa Clara University ).

Vous savez peut-être vaguement que le domaine de l'IA a eu sa part abondante de propositions sur les principes et les règles d'éthique de l'IA. Vous pouvez facilement trouver toutes les manières et un certain nombre de préceptes prononcés d'IA éthique. Ils sont un véritable centime par douzaine, pourrait-on dire.

Le choc, si vous voulez, consiste en la récente contestation bouillonnante selon laquelle peut-être, peut-être, devrions-nous accorder l'attention voulue aux vertus de l'IA. Cessez de pointer du doigt les règles et les principes de l'éthique de l'IA, et dirigez plutôt votre vision vers les vertus de l'IA. Si nous pouvons comprendre les vertus de l'IA, le reste sera facile (enfin, en quelque sorte, ou du moins plus raisonnablement entrepris).

Avant d'aborder le sujet des vertus de l'IA, j'aimerais d'abord poser quelques bases essentielles sur l'IA, et en particulier sur l'éthique de l'IA et le droit de l'IA, afin de m'assurer que la discussion sera sensible au contexte.

La prise de conscience croissante de l'IA éthique et aussi de la loi sur l'IA

L'ère récente de l'IA a d'abord été considérée comme AI pour de bon, ce qui signifie que nous pourrions utiliser l'IA pour le bien de l'humanité. Sur les talons de AI pour de bon est venu la réalisation que nous sommes également immergés dans AI pour le mal. Cela inclut l'IA qui est conçue ou auto-modifiée pour être discriminatoire et fait des choix de calcul imprégnant des biais indus. Parfois, l'IA est construite de cette façon, tandis que dans d'autres cas, elle vire dans ce territoire fâcheux.

Je veux m'assurer que nous sommes sur la même page quant à la nature de l'IA d'aujourd'hui.

Il n'y a pas d'IA aujourd'hui qui soit sensible. Nous n'avons pas cela. Nous ne savons pas si l'IA sensible sera possible. Personne ne peut prédire avec justesse si nous atteindrons l'IA sensible, ni si l'IA sensible surgira d'une manière ou d'une autre miraculeusement spontanément sous une forme de supernova cognitive computationnelle (généralement appelée la singularité, voir ma couverture à le lien ici).

Le type d'IA sur lequel je me concentre est l'IA non sensible que nous avons aujourd'hui. Si nous voulions spéculer sauvagement sur l'IA sensible, cette discussion pourrait aller dans une direction radicalement différente. Une IA sensible serait censée être de qualité humaine. Vous devez considérer que l'IA sensible est l'équivalent cognitif d'un humain. Plus encore, puisque certains pensent que nous pourrions avoir une IA super intelligente, il est concevable qu'une telle IA puisse finir par être plus intelligente que les humains (pour mon exploration de l'IA super intelligente comme possibilité, voir la couverture ici).

Je suggérerais fortement que nous gardions les choses sur terre et que nous considérions l'IA computationnelle non sensible d'aujourd'hui.

Réalisez que l'IA d'aujourd'hui n'est pas capable de "penser" d'une quelconque manière à la hauteur de la pensée humaine. Lorsque vous interagissez avec Alexa ou Siri, les capacités conversationnelles peuvent sembler proches des capacités humaines, mais la réalité est qu'elles sont informatiques et manquent de cognition humaine. La dernière ère de l'IA a largement utilisé l'apprentissage automatique (ML) et l'apprentissage en profondeur (DL), qui tirent parti de la correspondance de modèles de calcul. Cela a conduit à des systèmes d'IA qui ont l'apparence de penchants humains. Pendant ce temps, il n'y a pas d'IA aujourd'hui qui ait un semblant de bon sens et ni l'émerveillement cognitif d'une pensée humaine robuste.

Soyez très prudent lorsque vous anthropomorphisez l'IA d'aujourd'hui.

ML/DL est une forme de correspondance de modèle informatique. L'approche habituelle consiste à assembler des données sur une tâche de prise de décision. Vous introduisez les données dans les modèles informatiques ML/DL. Ces modèles cherchent à trouver des modèles mathématiques. Après avoir trouvé de tels modèles, le cas échéant, le système d'IA utilisera alors ces modèles lorsqu'il rencontrera de nouvelles données. Lors de la présentation de nouvelles données, les modèles basés sur les « anciennes » ou données historiques sont appliqués pour rendre une décision actuelle.

Je pense que vous pouvez deviner où cela se dirige. Si les humains qui ont pris des décisions calquées sur des modèles ont incorporé des préjugés fâcheux, il y a de fortes chances que les données reflètent cela de manière subtile mais significative. La mise en correspondance de modèles de calcul par apprentissage automatique ou apprentissage en profondeur tentera simplement d'imiter mathématiquement les données en conséquence. Il n'y a aucun semblant de bon sens ou d'autres aspects sensibles de la modélisation conçue par l'IA en soi.

De plus, les développeurs d'IA pourraient ne pas réaliser non plus ce qui se passe. Les mathématiques obscures du ML/DL pourraient rendre difficile la découverte des biais désormais cachés. Vous espérez et attendez à juste titre que les développeurs d'IA testent les biais potentiellement enfouis, bien que cela soit plus délicat qu'il n'y paraît. Il y a de fortes chances que même avec des tests relativement approfondis, des biais soient toujours intégrés dans les modèles de correspondance de modèles du ML/DL.

Vous pourriez en quelque sorte utiliser le célèbre ou tristement célèbre adage des ordures à l'intérieur et à l'extérieur. Le fait est que cela s'apparente davantage à des préjugés qui sont insidieusement infusés en tant que préjugés submergés dans l'IA. La prise de décision algorithmique (ADM) de l'IA devient axiomatiquement chargée d'iniquités.

Pas bon.

Tout cela a des implications particulièrement importantes sur l'éthique de l'IA et offre une fenêtre pratique sur les leçons apprises (avant même que toutes les leçons ne se produisent) lorsqu'il s'agit d'essayer de légiférer sur l'IA.

Outre l'utilisation des préceptes d'éthique de l'IA en général, il y a une question correspondante de savoir si nous devrions avoir des lois pour régir les diverses utilisations de l'IA. De nouvelles lois circulent aux niveaux fédéral, étatique et local concernant la portée et la nature de la conception de l'IA. L'effort pour rédiger et promulguer de telles lois est graduel. L'éthique de l'IA sert à tout le moins de solution provisoire envisagée et sera presque certainement, dans une certaine mesure, directement intégrée à ces nouvelles lois.

Sachez que certains soutiennent catégoriquement que nous n'avons pas besoin de nouvelles lois qui couvrent l'IA et que nos lois existantes sont suffisantes. Ils préviennent que si nous promulguons certaines de ces lois sur l'IA, nous tuerons la poule aux œufs d'or en réprimant les progrès de l'IA qui offrent d'immenses avantages sociétaux.

Dans les colonnes précédentes, j'ai couvert les divers efforts nationaux et internationaux pour élaborer et promulguer des lois réglementant l'IA, voir le lien ici, par exemple. J'ai également couvert les divers principes et directives d'éthique de l'IA que divers pays ont identifiés et adoptés, y compris par exemple l'effort des Nations Unies tel que l'ensemble d'éthique de l'IA de l'UNESCO que près de 200 pays ont adopté, voir le lien ici.

Voici une liste clé utile de critères ou de caractéristiques éthiques de l'IA concernant les systèmes d'IA que j'ai déjà explorés de près :

• Transparence
• Justice et équité
• Non-malfaisance
• Responsabilité
• Confidentialité
• Bienfaisance
• Liberté & Autonomie
• La confiance
• Durabilité
• Dignité
• Solidarité

Ces principes d'éthique de l'IA sont sincèrement censés être utilisés par les développeurs d'IA, ainsi que par ceux qui gèrent les efforts de développement de l'IA, et même ceux qui finissent par mettre en place et effectuer l'entretien des systèmes d'IA.

Toutes les parties prenantes tout au long du cycle de vie de développement et d'utilisation de l'IA sont considérées dans le cadre du respect des normes en cours d'établissement de l'IA éthique. Il s'agit d'un point culminant important puisque l'hypothèse habituelle est que "seuls les codeurs" ou ceux qui programment l'IA sont soumis à l'adhésion aux notions d'éthique de l'IA. Comme souligné précédemment ici, il faut un village pour concevoir et mettre en œuvre l'IA, et pour lequel tout le village doit connaître et respecter les préceptes d'éthique de l'IA.

J'ai aussi récemment examiné le Charte des droits de l'IA qui est le titre officiel du document officiel du gouvernement américain intitulé « Blueprint for an AI Bill of Rights : Making Automated Systems Work for the American People » qui est le résultat d'un effort d'un an par l'Office of Science and Technology Policy (OSTP ). L'OSTP est une entité fédérale qui sert à conseiller le président américain et le bureau exécutif américain sur divers aspects technologiques, scientifiques et d'ingénierie d'importance nationale. En ce sens, vous pouvez dire que cette déclaration des droits de l'IA est un document approuvé et approuvé par la Maison Blanche américaine existante.

Dans la Déclaration des droits de l'IA, il existe cinq catégories clés :

• Des systèmes sûrs et efficaces
• Protections contre la discrimination algorithmique
• Confidentialité des données
• Avis et explication
• Alternatives humaines, considération et repli

J'ai soigneusement passé en revue ces préceptes, voir le lien ici.

Maintenant que j'ai posé des bases utiles sur ces sujets liés à l'éthique de l'IA et à la loi sur l'IA, nous sommes prêts à nous lancer dans le sujet captivant des vertus de l'IA.

Les vertus de l'IA se mettent au point pour aider l'IA éthique

Lorsque je fais référence à AI Virtues, sachez que je suis ne sauraient parler d'IA sensible.

Si (ou certains diraient quand) nous atteignons l'IA sensible, l'IA sensible peut ou non avoir un ensemble de vertus. Nous pouvons discuter jusqu'à ce que les vaches rentrent à la maison pour savoir si l'IA sensible inclura ou non son propre semblant de vertus. Certains experts insisteraient sur le fait que les vertus sont un élément réservé à l'humanité qui sera entièrement et incontestablement absent de l'IA sensible.

D'autres experts proclament exactement le contraire, à savoir que l'IA sensible aura bien sûr des vertus. Dans ce dernier cas, nous devrions nous demander comment nous assurer que l'IA sensible possède le bon type de vertus. Peut-être pouvons-nous nourrir nos vertus dans l'IA qui devient sensible. Si cela ne fonctionne pas, nous allons espérer que l'IA sensible est assez intelligente pour réaliser l'importance des vertus et les deviner de sa propre volonté.

Tour et tour ce manège va.

Pour le point de vue d'aujourd'hui, j'aimerais garder nos yeux sur l'IA non sensible contemporaine.

Dans un document de recherche provocateur intitulé "Un cadre basé sur la vertu pour soutenir la mise en pratique de l'éthique de l'IA", l'auteur Thilo Hagendorff propose que nous utilisions Ethique de la vertu et en conséquence pourrait arriver à la croyance qu'il existe quatre vertus fondamentales de l'IA :

1) Justice

2) L'honnêteté

3) Responsabilité

4) Soins

Le document postule que «de nombreuses initiatives éthiques ont stipulé des ensembles de principes et de normes pour un bon développement technologique dans le secteur de l'IA. Cependant, plusieurs chercheurs en éthique de l'IA ont souligné un manque de réalisation pratique de ces principes. Par la suite, l'éthique de l'IA a pris un virage pratique, mais sans s'écarter de l'approche raisonnée. Cet article propose une approche complémentaire à l'approche raisonnée basée sur l'éthique de la vertu. Il définit quatre « vertus fondamentales de l'IA », à savoir la justice, l'honnêteté, la responsabilité et l'attention, qui représentent toutes des paramètres de motivation spécifiques qui constituent la condition préalable même à la prise de décision éthique dans le domaine de l'IA » (in Philosophie & Technologie, juin 2022).

Comment les quatre vertus de l'IA ont-elles été dérivées ?

Selon le chercheur, il est possible d'examiner la multitude de préceptes d'éthique de l'IA et de revenir sur ce que seraient nécessairement les vertus sous-jacentes de l'IA. Tout ce que vous avez à faire est un peu d'analyse consciente et vous pouvez transformer le bourbier en quelque chose de joli et soigné. Comme indiqué: «En passant au crible tous ces principes, on peut, en utilisant une approche réductionniste et en les regroupant en groupes, distiller quatre vertus fondamentales qui les couvrent tous» (ibid).

Divers graphiques et figures sont inclus, qui suggèrent que nous pourrions interpréter les quatre vertus de l'IA comme consistant en ces incarnations en ce qui concerne les principes ou règles d'éthique de l'IA :

• Vertu de justice de l'IA : les préceptes d'éthique de l'IA incluent l'équité algorithmique, la non-discrimination, l'atténuation des préjugés, l'inclusion, l'égalité, la diversité, etc.
• Vertu d'honnêteté de l'IA : les préceptes d'éthique de l'IA incluent la transparence, l'ouverture, l'explicabilité, l'interprétabilité, la divulgation technologique, l'open source, la reconnaissance des erreurs et des fautes, etc.
• Vertu de responsabilité de l'IA : les préceptes d'éthique de l'IA incluent la responsabilité, l'imputabilité, la reproductibilité, la légalité, l'exactitude, la prise en compte des conséquences technologiques à long terme, etc.
• IA Virtue of Care : les préceptes d'éthique de l'IA incluent la non-malfaisance, le préjudice, la sécurité, la vie privée, la protection, la précaution, les coûts cachés, la bienfaisance, le bien-être, la durabilité, la paix, le bien commun, la solidarité, la cohésion sociale, la liberté, l'autonomie, la liberté, consentement, etc...

En vous mettant dans la peau d'avoir à faire ce genre d'ingénierie inverse, voici ce que le document de recherche suggère de faire mentalement : une manière qui « automatiquement » assure ou rend plus probable que les résultats de leurs actions, entre autres, aboutissent à des artefacts technologiques qui répondent aux exigences spécifiées par le principe X ? Ou, en bref, la vertu A se traduit-elle par un comportement susceptible d'aboutir à un résultat correspondant aux exigences du principe X ? (ibid.).

Il est probablement prudent de dire que nous n'arriverons peut-être pas tous aux mêmes conclusions.

Il semblerait y avoir beaucoup de place pour affirmer qu'un précepte particulier d'éthique de l'IA appartient à une vertu particulière de l'IA ou est raisonnablement placé dans une autre, ou peut-être appartient à plus d'un, etc. Cela peut facilement aller et venir, ce faisant sur un ton civilisé et bien élevé (inutile de basculer dans des angoisses polarisantes colériques).

Vous pouvez aller encore plus loin dans ce découpage en tranches en proposant des vertus d'IA supplémentaires au-delà des quatre indiquées et en affirmant de manière raisonnée qu'il y a plus de vertus d'IA à avoir. On suppose que vous pourriez également essayer de réduire le nombre de dire seulement trois ou deux vertus de l'IA, bien que cela vous mettrait probablement sur une base philosophique plutôt bancale et semi-impraticable.

Avant de commencer à sur-analyser les quatre vertus de l'IA, vous devez savoir que le document de recherche indique qu'il existe deux autres deuxième ordre Les vertus de l'IA qui entrent dans la composition. Les deux vertus IA de second ordre ajoutées sont :

Celles-ci semblent consister en :

• Vertu de prudence de l'IA : préceptes d'éthique de l'IA impliquant la pensée du système 1, les préjugés implicites, le favoritisme au sein du groupe, les préjugés égoïstes, les écarts entre les valeurs et l'action, le désengagement moral, etc.
• AI Virtue of Fortitude : préceptes d'éthique de l'IA impliquant des forces situationnelles, des influences de pairs, des autorités, etc.

La raison d'être ou la base de ces deux vertus d'IA de second ordre repose en partie sur cette notion : "Bien que les deux vertus puissent aider à surmonter l'éthique limitée, elles sont en même temps des catalyseurs pour respecter les vertus fondamentales. Les préjugés psychologiques individuels ainsi que les forces situationnelles peuvent empêcher d'agir avec justice, honnêteté, responsabilité ou bienveillance. La prudence et le courage sont les réponses aux nombreuses forces qui peuvent restreindre les vertus fondamentales de l'IA, où la prudence vise principalement les facteurs individuels, tandis que le courage aborde les problèmes supra-individuels qui peuvent nuire à la prise de décision éthique dans la recherche et le développement de l'IA » (ibid).

Tout compte fait, si je peux essayer de récapituler l'ensemble proposé de vertus de l'IA, elles sont les suivantes :

• Justice
• Honnêteté
• Responsabilité
• Care
• Prudence (deuxième ordre)
• Courage (deuxième ordre)

Qui tendent généralement à consister en ce couplage avec les règles ou principes d'IA Ethics :

• IA Vertu de justice: Les préceptes d'éthique de l'IA incluent l'équité algorithmique, la non-discrimination, l'atténuation des préjugés, l'inclusion, l'égalité, la diversité, etc.
• IA Vertu d'honnêteté: Les préceptes d'éthique de l'IA incluent la transparence, l'ouverture, l'explicabilité, l'interprétabilité, la divulgation technologique, l'open source, la reconnaissance des erreurs et des fautes, etc.
• Vertu de responsabilité de l'IA: Les préceptes d'éthique de l'IA incluent la responsabilité, l'imputabilité, la reproductibilité, la légalité, l'exactitude, la prise en compte des conséquences technologiques à long terme, etc.
• IA Vertu de soins: Les préceptes éthiques de l'IA incluent la non-malfaisance, le mal, la sécurité, la vie privée, la protection, la précaution, les coûts cachés, la bienfaisance, le bien-être, la durabilité, la paix, le bien commun, la solidarité, la cohésion sociale, la liberté, l'autonomie, la liberté, le consentement, etc.
• IA Vertu de Prudence (second ordre) : préceptes d'éthique de l'IA impliquant la pensée du système 1, les préjugés implicites, le favoritisme au sein du groupe, les préjugés égoïstes, les écarts entre les valeurs et l'action, le désengagement moral, etc.
• IA Vertu de courage (second ordre) : préceptes d'éthique de l'IA impliquant des forces situationnelles, des influences de pairs, des autorités, etc.

Un débat animé sur tout cela est facile à pousser à l'action.

Je suis sûr que certains d'entre vous en ce moment deviennent déjà fous de l'une ou l'autre des vertus de l'IA proposées. Ce n'est pas une vertu, certains pourraient crier. Ce n'est pas bien formulé, certains d'entre vous pourraient crier. Tout un match de cris pourrait survenir.

Parmi les diverses critiques et scrupules anticipés que la recherche explore, celui qui me semble particulièrement notable concerne les problèmes classiques centrés sur l'agent par opposition aux problèmes centrés sur l'acte. Le point de vue centré sur l'agent est fondamentalement que nous voulons qu'un agent ou un acteur soit d'un certain état d'esprit, tandis que le point de vue centré sur l'acte a tendance à se concentrer sur les actions qui sont entreprises.

Certains diraient peut-être que les vertus de l'IA concernent davantage les aspects centrés sur l'agence ou l'agent, tandis que l'éthique de l'IA concerne davantage les constituants centrés sur l'acte. Nous voulons que les développeurs d'IA et les systèmes d'IA soient enracinés dans les vertus de l'IA en tant que type d'"état d'esprit" (programmation dans le cas de l'IA), et que les actes des développeurs d'IA et les actes de l'IA soient représentés via les préceptes éthiques de l'IA .

Il y a aussi le danger que certains déforment cela comme si l'utilisation des vertus de l'IA impliquait que l'IA ne ferait jamais de mal. Ou peut-être allons-nous nous enliser dans la conception des vertus de l'IA et perdre de vue les principes ou les règles d'éthique de l'IA. De nombreuses motivations peuvent être invoquées pour saper les vertus de l'IA en tant que cadre qui ne fait pas grand-chose de bien ou pire, ce qui distrait et confond le travail qu'un commentateur déplacé pourrait crier qu'il faut vraiment faire à la place.

Conclusion

Avons-nous besoin des vertus de l'IA ?

Et, si tel est le cas, seront-ils utiles et chaleureusement accueillis par ceux qui sont déjà imprégnés d'éthique de l'IA, ou les vertus de l'IA pourraient-elles être considérées comme un double emploi, un faux leurre, une distraction ennuyeuse, ou autrement décrites comme quelque chose de séduisant mais un éclatement inapproprié de déjà efforts débordants pour faire entrer l'IA éthique dans l'esprit et les mains des entreprises qui conçoivent et utilisent l'IA.

De nombreux défenseurs de l'éthique de l'IA sont déjà surchargés de travail pour amener les chefs d'entreprise à écouter et amener les adoptants de l'IA à considérer sérieusement les préceptes éthiques de l'IA (pour ma couverture des comités d'éthique de l'IA, voir le lien ici, et pour une analyse de l'épuisement des travailleurs pour ceux qui portent la bannière de l'IA éthique, voir le lien ici). Vous pouvez imaginer qu'une réaction commune aux vertus de l'IA serait que l'assiette est déjà pleine de règles d'éthique de l'IA, donc, obtenons-les pleinement avant de nous aventurer dans la stratosphère des vertus de l'IA.

Un contre-argument est que nous avons par inadvertance sauté ou négligé d'aller à l'essentiel. AI Virtues aurait dû être mis en place depuis longtemps. Bien que nous ne puissions pas revenir en arrière, nous pouvons essayer de rattraper le temps perdu. Les mêmes puissantes mécanisations sur l'éthique de l'IA peuvent certainement absorber l'inclusion tardive des vertus de l'IA.

Allez-y, arrêtez de vous plaindre.

Friedrich Nietzsche a dit : "Nous n'accordons pas de valeur particulière à la possession d'une vertu tant que nous ne remarquons pas son absence totale chez notre adversaire." Vous pourriez alors convenir que l'avènement de AI pour le mal a suscité non seulement notre prise de conscience de la nécessité de l'éthique de l'IA, mais a également (ou aurait dû) attisé notre appétit et notre éventuelle acceptation des vertus de l'IA.

Le dernier mot à ce sujet revient à Marcus Tullius Cicero, homme d'État romain, pour lequel il se serait exclamé : « L'ennemi est à l'intérieur des portes ; c'est avec notre propre luxe, notre propre folie, notre propre criminalité que nous avons à lutter. Vous voyez, les vices sont déjà à l'intérieur des portes de l'IA, et nous devrons peut-être porter notre attention sur les vertus pour contrer la marée montante des maux.

Les vertus de l'IA attendent patiemment mais avec persistance aux portes.